十大要论-陈长兴

1   理

夫物散必有统，分必有和，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，

攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学亦不外

此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一；夫所

谓一者也，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一

者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，

上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相联，前后相需，所谓一以贯

之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如

虎，出乎尔而，急如电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静

无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前后左右均无游疑抽扯之

形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。

不暇思索，不烦拟议，诚不期然而已然。盖劲以积日而有益，功以久练而后

成。观圣门一贯之学，必侔多闻强识格物致知方能有功；是知事无难易，功

惟自进，不可躐等，不可急就，按部就序，循序渐进，夫而后百骸筋节，自

相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者和之，四肢百骸总归与一

气矣。

2   气

天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还

，古今不易之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主于一何分为二？

所谓二者即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为

阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；

阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何为清浊？升而上

者为清，降而下者为浊。请者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言

之统为气；气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无

出入，而所以为对待回还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者

，慎勿以是为拘拘焉耳。

3  三节

夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三

节而论，可谓得其截法；三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之：

头为上节，胸为中节，腿为下节。以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为

下节。以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以腿言之：胯为根

节，膝为中节，足为梢节。以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。以

手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。观与此，而足不必论矣。然则自

顶至足，莫不各有三节也；要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。盖上

节不明，无依无宗。中节不明，满腔是空。下节不明，颠覆必生。由此观之

，身三节部，岂可忽也。至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而

已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为

一节，夫何为三节之有哉，又何三节中之各有三节云乎哉！

4  四梢

试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余绪也；言身者初不及此，言

气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身

，则虚而不实；不行于梢，则实而仍虚；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之

梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何，发其一也。夫发之所系，不列于五行，

无关于四体，是无足论矣；然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气

，要不可离乎血以生气；不离乎血，即不得不兼乎发。发欲冲冠，血梢足矣

。抑舌为肉之梢，而肉为气之囊；气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量

；故必舌欲催齿，而肉梢足矣。至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生

于骨而连于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢；不及乎指甲，即不及乎筋之梢

。而欲足尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。

四梢足，而气自组矣。岂复有虚而不实，实而仍虚之弊乎！

5  五脏

夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏实为姓名

之源，生命之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象。

肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势。肺属金，而有从革之能。

肾属水，而有润下之功。此乃五脏之意而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世

之讲拳术者，要不能离乎斯也。其在于内胸廓为肺经之位，而肺为五脏之华

；盖故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈

之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右

为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至于腰为两肾之本位，而为先天之第一

，又为诸脏之根源。故肾足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉。

此论五脏之部位也。然五脏之存乎内者，各有定位；而见于身者，亦有专属

，但地位甚多，难以尽述。大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处

属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属脾。想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大

甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔

墨所能尽罄者也。

6  三合

五脏即明，再论三合。夫所谓三合者，心与意合，气于力合，筋与骨合，内

三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。若以左手与右足相合

，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右三与左亦然。以头与手合，手与身

合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾

与骨合，孰非内合。然此特从变而言之也。总之，一动而无不动，一合而无

不合，五脏百骸悉在其中矣。

7  六进

  既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五

官百骸莫不休此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在脚，脚不进，则

手却不前矣，是脚矣不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁，而

不实矣，此所以腰贵于进者也，意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无

能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右，上右必进左。共为六进，此

六进者，孰非着力之地欤！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其

进，统全体全无抽扯之形，六进之道如是而已。

8 身法

夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵、横、高、低、进、退、反、侧

而已。纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。高，则扬

其身，而身有增长之意。低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，殚其

力而勇往直前。当退则退，速其气而回转扶势。至于反身顾后，后即前也。

侧顾左右，左右恶敢当我哉，而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎

已之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽低

，高低随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜

退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾后，

而后不觉其为后。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之，观在眼，变化在

心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸

莫不冥然而处矣，身法顾可置而不论乎。

9  步法

今夫四肢百骸主于动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以

故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手。

而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作股东之机？抑扬伸

缩，非步合以示变化之妙？即谓观察在眼，变化在心，而转弯抹角，千变万

化，不至穷迫者，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出于无心，

鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催迫，不期然

而已然，莫之驱而若驱，所谓上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前后

，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而后步亦随之，前后自

有定位也。若前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前

步之后步，前后亦自有定位矣。总之：捶以论势，而握要者步也。活与不活

，在于步，灵与不灵亦在于步。步之为用大矣哉！

10  刚柔

夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气又强弱，势分刚柔，气强者取乎势之

刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千

钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。然刚柔即分，而发用亦自有别，四肢发动

，气行诸外，而内持静重，刚势也。气屯于内，而外现轻和，柔势也。用刚

不可无柔，无柔则环绕不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，

则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、朋、捋、挤、按，无不得其自然矣。

刚柔不可偏用，用武岂可忽也。